在司祭与下属交谈的期间， 市区各处有“触须”从地底钻出，裹挟住尸体，收紧吸干，肉眼可见变得干瘪起来，而逆卡巴拉生命之树随之茁壮成长，咕咚咕咚，螺旋形的“树干”里有深沉的恶意洪泛而出，同时也有些透明， 可以看见有巨大的婴孩蜷缩在那内侧，吸允着未成形的拇指。 “这即是最终之恶吗……”下属震惊的说道，“还未出生即有这种阵仗，动用上超巨型飨宴，读条了三个月才令它降生。” 司祭双手负后，“因为它的别称是六天故气，所以才需要无尽的血食、人殉祭祀，成年形态会是高天萬丈鬼，乃是中皇姓，係天六方鬼之主，住在太山束南角道水中，諸死人所歸。 ……或为古先帝王形象，垂旒带佩。或为九州前代猛将凶臣，持戟把剑。或为诸天大将军，驭骑日月星辰光气，游行人间……百形千变，杀害生人，镇压追捉。其鬼力不能加，即反入洞中，不可寻逐。诸邪不禁，力不加敌。及有大威力，移山拔树，兴云动雨…… 有的始祖不承认神州的先祖祭祀，提出用“三天”代替“六天”的主张，试图另开体系，所以参照六天上帝所打造出此存在，对标于level.7的上层叙事者。 至于实际能否达到，则又是另外回事了，毕竟在《女青鬼律》中，表现力并不怎么样。 眼前这个也受限于条件，较为的发育不良。我也尝试改进过，以尘世为子宫……可惜终究还是无法企及始祖的层次， 好比如波旬看似可怖，意译杀者、恶物、指断除人之生命，为释迦在世时的名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。乃诸罪中之最大者，又名”极恶“。 实则在原典里，还远不如出佛身血的提婆达多来得厉害。 真正意义上的能与level.7/始祖/上层叙事者对立且同格的邪神，也只有琐罗亚斯德教中的安哥拉曼纽。” 下属皱眉沉思，“六天上帝？各自的身份，我在《周礼》的记述里看到过…… 苍辂，以祀上帝，在商周之时“帝”的称呼已经出现，而远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝，在神州最初的宗教体系中，字面意思是“在天上的帝王”。其余的五行人帝亦得称上帝，但却不得称天。 二曰青辂，以祀东方上帝，乃在古时王天下的包牺氏，根据天地万物的变化，发明创造了先天八卦，以及文字结束了“结绳记事”的历史。古代帝王及宗庙所祭祀的主要对象； 三曰朱辂，以祀南方上帝，与太阳之间密不可分的关系，所以不难想象，即太阳神炎帝； 四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝，为在周人的古史系统的建构里，人文初祖公孙氏担任； 五曰白辂，以祀西方上帝，帝少暤司之；生于穷桑，儿子有重、该、穷奇、挥（张挥）、倍伐、昧、穷申……曾孙：弃（后稷）、契、放勋（尧）、台玺…… 六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州，为玄帝，也称黑帝，由颛顼出任这个职位； 上述这些都是最前列的那档始祖吗，居然说为妖邪，作为后代的八大家不会生怒吗？” 司祭仰头道：“其它的我不知道，那时候贬斥公孙氏的名义是…… 身遇蚩尤，因而擒之。剥其（缺字）革以为干侯，使人射之，多中者赏；翦其发而建之天，名曰蚩尤之旌；充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏；腐其骨肉，投之苦醢，使天下人唼之。上帝以禁。帝曰：毋犯吾禁，毋流吾醢，毋乱吾民，毋绝吾道。犯禁、流醢、乱民、绝道、反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工，屈其脊，使甘其窬，不死不生，悫为地桯。帝曰：谨受吾正名，毋失吾恒刑，以示后人……” “身为征服方所做这事不是很正常吗？”下属莫名其妙的问道。 司祭嗤笑道：“他们只是需要个理由罢了，当初掀起的那场“伐山破庙”不过是上层叙事者/始祖之间的政权斗争，才导致出现的结果，在高位的存在那里，称为“三六之争”。 而【六天故气】也是上层叙事者丢弃的身份，我们只是再捡了起来而已……” 下属有些不明觉厉，“那这玩意出生后会是什么位阶？” 司祭摇了摇头：“它的力量不是按level来划分，在先民的时代，没有术式这个说法，而是用‘巫’来形容，在那个时候，始祖们没有给人类开放‘升华成另个形态的至上存在’，抑即是level这个途径。 巫术分为模仿和染触两种，前者基础是：“同类相生”，或果必同因。这又称为“相似率”。 后者则是：物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用。这又称为“接触律”或“触染律”。 巫师根据“相似律”，能够仅仅通过模仿就实现任何他想做的事。 “触染律”的话，是经由物体来对他人施加影响，只要该物体曾让那个人接触过，不论该物体是否为该人身体的部分。 巫师根据从“触染律”，经过物体来对他人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体的部分……” 话音未落， 下属脸色忽而陡变：“司祭大人，不好了，术士协会那边的卧底传来消息，好像有刘氏的人死在我们的人手上，他们上报到众议会，安全局的人也正在统合兵力……” 刘氏乃赤帝赤熛怒之子，源自