待到杨有安出了卫生间， 赵泽才从隔间里，往那个方向张望了下，居然又碰上他了。不过也没多想，走到流理台前， 在后颈脑机的运算下， 展开极小型（直径半米）的结界后，对着镜子里的那人，“你每天在姚际恒的眼皮子底下联系我，真不怕他发现是吧。” 他的上司却是平静道：“我从来不指望你能有多隐秘，你起到的作用是钉子，即使知道了你的身份又如何，他们不会拿你怎么样，他们也在我这安排了人，相当于互相监督，实际上为了双方安心。” “所以你这次找我又是什么事。” ……… ……… 时间不知不觉的流逝， 当赵泽回到教室， 已经临近哲学课，大部分学校没有相当的专业实力积累，是无法开设这种专业的。 而授课老师仍是班主任， “如果在座的各位不是术士，智力远高于常人，我是不会在这里给你们上这课的……哲学很高深晦涩，也很冗余，它的定义随着时代的推进而改变，在古代中世纪的时候，是对“客观规定性”的追求。近代以前的在对“主体认识能力”的探索。目前是对“主客体统一性”的研究。 你们不是吃不饱饭的常人， 所以有空余的时间，去思考客观世界的无限性和人类思维的有限性矛盾之间，人能认识什么？人的认识能力的边界在哪里？ 客观存在有自己的规定性，主体思维也有自己的规定性，这两种规定性如何统一？怎么证明我们对存在的认识即是存在，如何证明思维与存在的同一？ 我看到的到底是这个东西本身，还是只是我的视觉系统形成的形象？我对这个东西的认识是这个东西本身，还是只是我思维系统形成的产物？ 如何确定你所认识的对象是客观对象本身，而不是主观构建起来的客观对象的表象？ 看上去很没意义，实则放到人类层面上，必不可少的事情。 所以你们也不用太看不上，物理、化学、生物、地理这些具体的学科，归根结底也是在回答“世界是什么”，目标与前者是相同的。” 李牧尘则在思索，常人究竟要怎么做，才能赶超术士， 双方不仅仅是能力上的差距，生产资料的所有权，还有同质化分层、习得性无助，诸如此类的因素。 甚至于互助这方面， 「上帝之下，不可分割」这是每个术士从小接受的理念，而常人则是在挑拨，掀起的各种对立下，互相仇视同阶层的人。 “在这里我先向大家提出个问题。”姚际恒转身在黑板上写下，“世间是为了人类而存在的（强人择原理/基督论）；世间是随着人类而存在的（现象学/努斯底主义）；世间存在与人类毫无干系（虚无主义/存在主义）……这是三种很常见的观念，你们最认同那个。” 同时有多人举手， 姚际恒：“顾见临你先来吧。” “我偏向于强人择原理，没有生物体的宇宙是虚无的，只有在观察者参与之下，世间才会由虚幻的波函数中实体化。”此番言论很符合顾见临的性格，狂妄而又自大。 “你不觉得这观点很武断吗？当代有很多论证，你要如何反驳？” “那又如何，你怎么能肯定那些不是level.7的上帝【虚构】出来的？” 姚见临点了点头， “那接下来是……安欣雨，你呢，你怎么想？” “先有存在，后有意义。在事物存在之前，并没有它应该存在的意义。意义是后天赋予的。实然之前，并无应然……上帝死了……”也正如同她的个性，怀疑主义的极致体现形式。 话还没说完，但全场寂静， 有人悄然咽下口水， 而姚际恒似乎认为很有意思，“你指的是八大家的那些始祖吗？” “是的，所以才有了陀思妥耶夫斯基那句，一切都是被允许的。但我并不是绝对的虚无主义者，我不认为人类的存在没有意义、目的，可理解的真相及最本质价值。” 顾见临道：“以level.7的手段，世间完全有可能是祂们构造出来的，再则，你要这么说，现象学也是如实地描绘出现在我们意识中的现象，去追寻事物的本质， 这不更贴合你的理念吗？有所形象者皆为虚妄。” “我始终认定世间是客观存在的，唯物主义才是真知。” “呵，安欣雨，你这是受到了“我侧偏见”（Me-side Bias）的影响。在收集信息时，更多关注支持你原有预判的部分。换言之，当你收集“证据”来支持自己的决策时，你很容易选择那些“站在自己这边”的证据，而忽视了客观的其他信息。 因此，明智的办法是在寻找结论之前先抛开所有的预判。 但有研究发现，智商高的人更可能存在“偏见盲点”（Bias Blind Spot），即由于自己的偏见而存在的盲点。那就是，虽然他们很容易看见并批评别人的错误，但他们却更少看到自己的不足。” “是吗。” “好了好了，最后是你李牧尘，跟大家说说你的见解吧。” 李牧尘沉思了会儿答道：“我比较倾向于……人高于尘世万物，是以世间是随着人类而存在。” 意向性理论提到边缘域，“在一切意向对象化之前，在边缘域中总已经有了非对象地生成意义的可能。”换句话说，当你们看见事物的时候，“看到”的不仅仅当下眼前的事物，还包含着过往的经验，以及未来的可能性……” 顾见临忽如其来道：“以已经