“这很重要吗？”
“包括梁武帝在内的整个南方门阀，他们对主战以及对抗北朝都没有兴趣，这才是问题的核心。”
林煜说道：“而之所以会出现如此情况，就在于南梁的本质就是一个很纯粹的封建王朝，而不是民族国家。”
说到这里，朱瞻基终于渐渐回过味来。
原来林先生跟他们讲梁武帝，就是为了告诉他们，没有“民族国家”，就会出现梁武帝这样“不思进取”的偏安君王。
因为南梁的本质来自传统的封建王朝，它没有以华夏为主的“民族国家”观念，来为其提供内部的凝聚力。
林煜接着说：“民族国家自两宋的士大夫们开始，最初的目的也只是为了强调华夷之辨，好与契丹、西夏这些异族国家形成区分。因为两宋没办法对异族形成武力上的碾压，就只能选择在民族精神上强调自身独立性，来进一步增强内部的凝聚力。”
“所以，北宋的靖康末年，女真明明已经攻破宋朝首都东京，活捉了除‘完颜构’以外所有皇亲宗室，但宋朝北方的百姓依旧还是聚拢起了各路义军，跟女真人持续游击作战。”
大名鼎鼎的辛弃疾，就是来自女真控制下的山东，此地的抗金义军出身，后来归正南宋朝廷，又因为长期坚持北伐主战而遭到南宋君臣雪藏。
“本来，靠着民族国家与华夷之辨，南宋也未尝没有机会，把女真人给赶出中原。”
林煜说到这里，脸上带起浓浓厌恶：“可先是完颜构莫须有杀了岳武穆，后又是狗汉奸秦桧提出了‘南人归南，北人归北’，彻底破坏了宋朝中国为主的民族国家。至此，南宋从中国变为了南宋，而女真也从女真变为了金朝，南宋也再无抗衡金朝的力量。”
秦桧的遗臭万年，不只是后人争议颇多的杀岳飞“主谋”问题，还在于这家伙直接提出了“南人归南，北人归北”。
这项政策的实际执行，也不止字面意思上的人口归属，南宋朝廷可是遣返了大批南逃的北方百姓，包括来自北方籍贯的军队武将。
“想不到，民族国家居然还能有如此巨大的作用。”
有两个实际的历史案例作为参考，朱瞻基总算搞明白了“民族国家”对王朝而言，到底具有多大的政治战略意义。
于谦也说：“难怪先生您会说高宗为完颜构，其背叛中国，也背叛了华夏为主的‘民族国家’，自然不配再为华夏之君。”
林煜没有在完颜构的话题上多聊，而是继续说道。
“民族国家对于一个国家的作用，其实远不止两宋展现出的那些。”
“假使大明真的对海外大肆殖民，大量汉民人口移居海外开拓，那么这些移民人口首先肯定会以血缘宗法为纽带。”
“先是一人带动一个村，再到一一个村带动一个乡，然后类推下去，不断叠加。在这个移民叠加的过程中，血缘宗法的作用就会无限削弱，直至完全失效。”
“所谓十里不同音，百里不同俗。”
“到了这时，要是没有与血缘宗法相当的核心，从而去约束团结这些来自五湖四海的移民百姓。那要不了多长时间，移民百姓就会自行解体，并且与本土高度割裂，乃至建立新的国家脱离本土控制。”
嗯，关于这一点，可以去参考米利坚的建国之路。
米利坚就是血缘宗法在殖民过程中失效，或者干脆不存在，而又没有足以扛起大旗的“民族国家”认同感，所以才导致北美十三州的英国人，与本土的英国人割裂得那么严重，到了相互仇视的地步。
“十里不同音，百里不同俗……”
朱瞻基喃喃自语，随即说道：“林先生，我明白了，血缘宗法只能在殖民的早期发挥作用，最多到了殖民中期，血缘宗法就会迅速失效，而这时便需要更强调民族国家的精神思想，去把一盘散沙的海外汉民给重新凝聚起来。”
汉人百姓会在殖民过程中，越发变得讨厌没有边界感的亲戚血缘，这就是血缘宗法逐渐失效的外在体现。
而民族国家就是在不动血缘宗法的前提下，让百姓对国家和民族产生更强烈，也更明确的归属感与认同感。
放到后世也更加明显，年轻人往往不喜欢“走亲戚”，但却很尊重国家民族的历史，愿意热血为国而战！
“你理解的不错。”
林煜点头肯定，接着又说：“血缘宗法是殖民扩张的前提，而民族国家，则是殖民归化的前提。”
听到林先生终于讲到殖民归化与民族国家的关系，朱瞻基连忙坐直了身体，更为认真地去倾听。
他直觉这东西对大明，可能比单纯的海外殖民，还要意义重大。
看到两个乖乖学生都是严阵以待，林煜这次没再举例提问，直接就进入课堂主题。
“民族国家为殖民归化的前提，二者没有什么太复杂的内容，就只两个字——户籍。”
“户籍？”朱瞻基闻言一愣，有些疑惑问道，“林先生是在说我大明的黄册、鱼鳞册(双册并行才叫户籍)？”
林煜点头：“嗯，你可以这么理解，只不过是来自海外殖民地的鱼鳞册、黄册。”
“大明推行海