和尚说完这些，又继续道：据我师祖笔记所言，此盂盆之所以能渡人出六道沉沦之苦，全赖是过去庄严劫世阿弥陀佛留给世间的救器。
此宝能变幻形状藏身于无形，穿越时空，除了女人的子宫与天地由空劫至成劫时形成的金刚轮，不能穿破外，此宝能穿破世间的万物。
此宝不受业力所制，能穿破空间，是宇宙间的飞船，故能将目犍连的母亲带出饿鬼道。
可以说谁拥有了这救器，谁就能飞越十方世界，谁就能对古往今来无所不知，谁也就拥有了心想便能事成的无上法力。据师祖的笔记记载，师祖自己后来从西域入中原，在江南的覆船山其实是找到了这盂盆，只是当时的世间还没有三千年一盛开的优昙罗花，故师祖也进不了这盂盆内。
师祖只能运用这盂盆做些略显神迹的事情，师祖从西域入中原，时值中原正是五胡十六国时期，天下大乱，民不聊生。师祖辅助奴隶出身的石勒、石虎登基称帝，建立后赵，称雄长江以北。
师祖辅助后赵，多显神迹，国史有载。师祖初次见石勒，为使天子信奉佛法，曾取钵装清水，师祖念咒，钵中立马生出莲花，石勒始信佛法。
后来喷酒灭幽州之火，闻塔铃知未来，涂麻油于掌观异地之事、咒龙出水、清水洗肠，据师祖自己的笔记所载，所显神通，全依赖于盂盆之神力。
盂盆在上古时期现于华夏之国，至禹王白多山翻船不知所踪，从此世间消失。后来是怎么到了万里之外的天竺国？据秘本所言，乃是周末圣人老子西出函谷关后，入天竺带去，后来沉入恒河河底。
目犍连恒河打渔，打到盂盆，后来目犍连随佛祖出家修行，常用盂盆化缘，佛祖证得五眼六通之能，知盂盆之来历，遂点化目犍连用盂盆救母。
盂盆自目犍连阿罗汉救母后，又是怎么从天竺之国又传到了华夏中原之国的呢？师祖笔记所载，原来自佛祖涅盘，目犍连阿罗汉离世后，盂盆一直都留在了天竺之地。
世事变幻，斗转星移，直到东汉明帝时，皇帝夜梦金人，有博学者告知皇帝此乃西方如来佛陀，明帝遂遣使出西域求佛法。永平十年，蔡愔、秦景请来天竺高僧迦叶摩腾、竺法兰两位神僧入大汉传佛法，并于帝都洛阳建白马寺。
当时盂盆与天葵剑作为佛家至宝，便自那时由两位高僧从天竺带入大汉。白马寺传法，蔡愔与卢景升便首先出家修佛，遁入空门。
两位同修各拜两位高僧为师学法，蔡愔拜迦叶摩腾为师，卢景升拜竺法兰为师，两位高僧圆寂后，天葵剑与盂盆作为佛家镇宝之器便分别由蔡卢二人各承一物保管。
据笔记所载，蔡愔曾官拜中郎将，为武人，保管天葵剑，秦景乃博士弟子，为文人，保管盂盆。
两人后来各开宗立说，蔡愔一脉法脉长存，从东汉传至三国、魏晋、五胡十六国，师祖佛图澄实乃便是蔡愔一脉，是以深知盂盆之事不虚，追踪溯源，老衲实乃也是蔡愔一脉。
天葵剑作为我佛门至宝，随两位高僧来大汉国，作用其一是东来路上万里迢迢，保护两位神僧及诸人安全，其二世上有优昙婆罗花，三千年盛开一次，此乃佛花，世上极其稀有，花开之时，若要采摘，需得圣物，圣物正是那天葵剑，否则别无它法。
得优昙婆罗花，方能真正开启盂盆。师祖不远万里从西域来中原，最终在覆船山得盂盆，天葵剑与盂盆重新聚在一人之手，奈何当时世上未有盛开的优昙婆婆罗花，依然还是不能打开盂盆，此乃时也命也。
再说盂盆原为秦景一脉保管，怎么却又到了覆船山？盂盆至数千年前禹王覆船山翻船，从此不知所踪，再到师祖又重新再在覆船山发现盂盆，可谓说是盂盆也经历了一个轮回。
盂盆为秦景保管，本应在佛门之地，却为何又出现在了荒山野岭的覆船山？据师祖笔记所载，秦景保管盂盆后，奈何天意难测，秦景一脉不到两百年便法衰道微，秦景传空盂大师，空盂大师传景盂，景盂十二岁时早夭再无传人，盂盆落入道人葛玄之手。
盂盆是怎么落入道家之人之手的？据师祖的笔记所言，白马寺在帝都洛阳建成之后，佛法东传日益昌盛，入沙门者日益增多，佛门在东土初显，有道门中人常与佛门中人相互辩论道说与佛说，两门各执一词。
空盂大师虽入佛门，但在入佛门之前也同其师一样，是儒门博学之士。空盂大师博学多识，加之得秦景大师真传，常对佛法有精微见解。
空盂大师曾为儒生，生而健谈，曾与高道葛玄辩论佛与道，一来二去，两人都对各自的学识产生了敬佩之情，遂结为了知交。空盂大师离世后，保管盂盆的秘密便交予了景盂，空盂大师离世四年后，景盂便夭折。
景盂夭折时仅十二岁，葛玄道人念其老友法脉从此不存于世上，替老友感到伤痛可惜，在替老友料理景盂后事时，便无意中发现了盂盆，从此盂盆便由佛门落入了道门。
据师祖笔记所载，葛玄得盂盆时，道法还未精深，还未修得神通之能，后遇高道左慈，左慈道学渊博，曾阅过董仲舒所着的道书，知其盂盆乃上古黄帝炼丹的丹炉，经左慈点破至宝来历，葛玄深思精研，后道法突