夺了王永康大气运后，王五没有着急出城，而是带一众随员找了家酒楼吃饭。
因一行人有二十几名，为防引人注目惹来不必要的麻烦，特意分成三拨进的酒楼。
王五同浮尘子、狗剩等人是第二拨进的酒楼。
一身道士装束并未剃发的浮尘子并没有引起酒楼中食客的特别注意，看到的大多一扫而过，仅个别人多看了一眼。
目光也很平常，并无惊讶。
清廷剃发令为男从女不从，生从死不从，老从少不从，儒从释道不从，娼从优伶不从。
就是僧人道士、男女戏子可以仍按前明穿戴打扮，其余人都要剃发易服。
不少明朝遗民便“钻”这个法令的漏洞，不是假意出家为僧，就是装扮为道士。
当初张煌言身陷敌后就是靠假扮道士方才虎口脱险。
而和尚、道士身份也是这些年各方明军互相联络的专用使者形象。
随着明朝的彻底覆灭，清廷已经着手收紧和尚、道士度牒，对释、道领域开始清查。
大概是如来、三清也要接受爱新觉罗管理吧。
酒楼离有名的江南园林狮子园不远，地段属于苏州城的黄金地段，因而市面很是繁华，若不是过往男子都是脑袋光秃秃、脑后吊着根小辫，给人的感觉同明朝时期几乎没什么两样。
看的随王五一起来的狗剩、曹迪威等人跟刘姥姥进大观园差不多，当真是既新奇又好奇，同时又好生羡慕。
纵是王五自个，也是头一回见到这個时代象样的“大都市”。
苏州之繁华远甚武昌、荆州。
原因是苏州没有被战火波及过，故而城中基本保留了明朝时期的建筑及市井全貌。
要说苏州被清军占领后有名事件，恐怕就是金圣叹等人被腰斩的“哭庙案”了。
“哭庙”是苏州一带流传已久的习俗。
由于江南文风鼎盛，所以读书人也成为一股重要的社会监察力量，每当官府有不法之事行不当之举时，士子们就会聚集文庙作《卷堂文，向祖师爷孔圣人哭诉，再召集民众向上级官府申告。
在明朝，读书人的“哭庙”是官府非常重视的大事，因而申告通常都会被接受，凡被哭庙申告的官员也会立即被朝廷下旨革除并由有司审讯。
但在清朝，社会力量对官府的监察是不被允许的，也是清廷眼中的大逆不道之举，所以金圣叹等人因为抗粮而号召的“哭庙”就撞了南墙，结果参与哭庙的士子皆被打死，领头的金圣叹等人更是被腰斩。
此案，连同“奏销”、“通海”两案，直接打断了江南读书人的脊梁骨。
余下之人，皆顺奴。
野蛮与文明的最大区别便在于一个不许说话，一个可以说话。
落座之后，王五招呼伙计随便上了些家常菜。
他对吃不怎么讲究，出门在外能填个肚饱就行。
楼内生意显然不错，除了王五他们分开而坐的三桌外，另有七八桌食客，楼上也有包间，生意好的跑堂传菜的伙计都得小跑。
有食客喝了点酒，便在那指点江山，畅谈国事。
情景同王五前世一模一样。
王五一边吃饭一边竖耳倾听，待吃完结账出了酒楼后忽对身边的浮尘子道：“道长可有什么感想？”
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”
浮尘子轻叹一声摇了摇头，刚才在楼内他也有留意周边食客言谈，发现有人对海上仍在坚持抗清的明军直呼为海贼，且一说“海贼”个个嫉恶如仇的样子。
而“西山贼”这三个字更是不绝于耳。
说的人咬牙切齿，听的人也是连连称是，感同身受。
没有半点亡国奴的样子。
这才距离苏州沦陷几年，距离明军三入长江几年，距离当年的江南大屠几年
未想人心如此善忘。
浮尘子心中甚痛。
王五点了点头没说话，之所以找家热闹的酒楼用餐，便是想听听江南的“舆论”，了解一下民意、民心。
结果，这苏州的百姓比武昌那边还要让人失望。
失望之余，也能理解百姓心态变化。
归根结底，除了想太平安生过日子外，也是叫清兵的屠刀杀怕了。
如今不仅是天命在清，更是大势在清。
没有人心支持，抗清谈何容易。
想要改变这个局面，凭王五自身根本做不到。
他最多影响荆州那几十万人。
只能等待那个“势”的降临。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲！
出城后直奔昆山钱孙爱家。
昆山是个好地方，离苏州不远，中午骑马出发晚上就能到。
与柳如是约定碰头的地点就在钱家。
只到钱家后，意想不到的事发生了。
钱孙爱这个“继子”竟然不准继母柳如是入他家门，还将继母先前托他照顾的妹妹钱孙爱也给赶了出来。
原因是继母竟在他父亲“七七”未满之前弃家出走，实是大违礼法。
还同一帮不知底细的人来往，这让钱孙爱明知继母在他走后就被族人日夜逼