“不过，”小白接着问到，“你说了大乘佛法的两个基本理念，一个是自性恒常，一个是诸佛同体，那么，按照一般的理解，人们习惯于数字3的完美，比如道德经就曾说，道生一，一生二，二生三，三生万物。大乘佛法是不是应该还有第三个基本理念？”
刘芳萍听了不由得笑了，“确实如此，大乘佛法还有第三个基本理念，而且这个理念也可以说是人类诞生的起源，它就是初妄无因！”
小白这下来劲了，“人类的起源，这可是个一直以来挺折腾人们的问题啊，你说说看。”
“前面说了，世界之初，混沌一片，于混沌中，出现了许许多多的自性，这东西没法形容啊，你可以说它无处不在，无所不知，它即是一个个不同的个体，又彼此相互重叠在一起，遍布整个无边无际的虚空，但是它又如如不动，彼此之间互不干涉，嗯，怎么比喻让人可以理解呢？就比如我们的空气中充满了氧气氮气，它们完全相容在一起，彼此清楚的知道对方的存在，但是又无法互相干涉，这就是最初的状态，也就是没有业的状态，我们可以把它们叫做原始佛。然后，忽然之间，某个原始佛就生出了一个啥？可以把它叫做妄想吧，或者叫念头，也或者叫缘。为什么会生出了一个妄想，没有原因，就如混沌一片中突然出现了自性一样，一个自性忽然之间产生了一个妄想，这就是大乘佛法的第三个基本理念，初妄无因。”
“可是，这跟人类的起源好像没啥关系啊？”
“嘿嘿，你听我说下去啊。”
“这个自性里突然出现了一个妄想，原始佛就堕落成为了菩萨！菩萨有十一种妄想。有了妄想后，又出现了新的认识：发现这个妄想和那个妄想不同，这叫分别心，有了这个分别心，就堕落成了阿罗汉，阿罗汉有九种分别心。那分别心之后，又开始出现新的认识：就是执着心， 这一执着就变成天人进入轮回了，但是，这个时候还没有形体。
这里，我们可以理解成佛、菩萨、阿罗汉没有生死的概念，到了阿罗汉以下就开始有了生死的概念，所以想要脱离生死轮回，最少得修到阿罗汉吧，但是阿罗汉、菩萨他还有业的存在，只有修到佛，把所有的业消了，才能真正脱离轮回，这个重新修回来的佛，跟原始佛不一样，他多了一样东西，这东西叫记忆，有了记忆这东西，佛才不会再堕落。
还有，对妄想本身的执着怎么理解好呢？我们打妄想都有内容，这个内容就是妄想，妄想就是内容；可对妄想本身的执着是没有内容的，就是打妄想。
有了这个对妄想本身的执着，这一段一段的妄想所形成的就是天界二十八天中最高的非想非非想处天。非想非非想，顾名思义，不是想，又不是不想。怎么理解？不想，因为这个想是没有内容的，所以叫不想。不是不想，想还在继续，所以是想，叫不是不想。话有些绕口，但 IQ 一百以上肯定能明白。
在这没有内容的执着中产生了内容，最初的具体内容就是无。认为啥都没有啊，没有自己，没有认识的客观对象。对无的执着形成了无所有处天！
接着，出现了对自己的执着，认为有我啊，我的意识无边大啊。这叫识无边处天！
接着，出现了认识的客观对象，第一个认识的客观对象就是虚空！我在哪里啊？我在虚空里啊。虚空无边大，我的意识也无边大，我无边大的意识覆盖了无边大的虚空啊。这叫空无边处天！
到这里叫无色界四天！
为什么叫无色界？色指的是物质，这四天里没有认识的客观对象，只有虚空。
接着，在这虚空里，开始出现可以认识的各种东东了。先产生名字，接着出现东西， 这个东西得靠器官来认识。
第一个出现的器官就是眼睛。眼球不能自己飘在虚空吧，那个东西也不能用眼球直接碰吧，碰坏了眼球咋办啊！得有个保护眼球和可以用来碰东西的躯壳吧，所以有了身体。这个东西它动啊，有震动我得感觉啊，就有了耳朵。看了摸了听了，还需分别得更细致啊，要不然你不知道这是屎还是大酱啊 所以有了鼻子。你还得把它装自己身体里面去啊，这样才是你的嘛，所以就有嘴了。放进嘴了得有感觉啊，不能吃屎和吃大酱都是一个感觉吧，所以有了舌头了。
以上形成了色界十八天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。有物质、有肉体，称之为色。色界十八天的执着对象是死物，没有生命的，具体就不一一展开讲了。
那欲界六天的执着对象便是活物，就是另一个众生，我们美其名曰爱情。这个爱情，最初在色界十八天就有了，但只在想和看的层面上。
你开始想别人了！一个人好无聊嘛，有别人一起玩耍多好啊；单是脑子里想不够啊，最好能看见；光是看见了，还不够，最好手牵手，皮肤摩擦，表达一下爱意。接下来出大事了！单是皮肤摩擦，耳鬓厮磨，还不够表达爱意，真希望两个人的身体融为一体，我中有你，你中有我。有一部分众生出现了可以进入其