叶秦有种预感，现在和尚没有动手，只是缠在自己身边，但说不定只是因为某种桎梏，等待一个时机。
万一日后桎梏消失，和尚再也没有忌讳，真的动起手来怕是更麻烦。
叶秦可不敢去赌这个可能性，也不能让自己陷入这样被动的地步，所以还是先下手为强比较好。
“当务之急是要尽快凝结成金丹，但突破之法应当如何？”
叶秦有些头疼，毕竟大敌当前，留给他的时间不多了，蛇尾不安的拍打在地上，鲜红的蛇信抖动的也更加频繁。
越是这个时候越要冷静，幽深的蛇眸再度变得平缓，恍若一滩深不可测的池水，似乎不论外界如何改变，都不能够让他动摇。
妖丹即金丹。
而何谓金丹？
金者，坚刚永久不坏之物；丹者，圆满光净无亏之物。
气丹和金丹之间，隐约是有某种关联存在。
两者有所相同，但也有不同，气丹是借助外力，炼制丹药再辅以天地之炁，那么金丹肯定也是用类似的方法。
万物之间都有联系，一通则百通。
叶秦回想起先前自己形成气丹的情况，经过炼制丹药，增加体内气团，质变引发量变。
是否可以理解，气丹是在外炼制，金丹则是在内炼制。
故此，金丹也有内丹之说法？分外炼和内炼。
《悟真篇》有诗日:“安炉设鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，即将元妙等闲论。”
由此可见炼制金丹最好的炉鼎便是自身，炼水火，炼阴阳，使阴阳平调，水火既济，脏腑安定。
自身炉鼎之说，有人认为全身都是炉鼎，有人认为炉鼎一定是丹田，也有人认为炉鼎的位置不固定，必须要在虚静中体会。
而人体拟作炉鼎，不管是在哪个位置，都要习炼精气神，以点化自身阴质，使之化为阳气，随后阴阳之气互相转换，生生不息，由此形成内丹，也就是俗称的金丹。
金丹之根，乃是阴阳之变、五行生克、天人合一、其中并以炼精化气、炼气化神、炼神还虚等结合在一起。
“所以要想炼成金丹，需要以自身为炉鼎，以精、气、神为对象，掌握其运行方法，经过炼养，使之在体内凝聚成丹。”
自古以来便有道生一、一生二、二生三三又衍生为万物，这是顺行即有生有死、生生不息的造化之道。
金丹则逆而行之，使万物合而为三，三复化为二，二复归一，结成金丹，重返本源。
《周易·系辞上》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。“
意思是说，精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓“鬼神“的真实状态。
显然，《周易》里的说法是比较玄乎的。
但在古代思想中，不仅有“精气“的概念，还有“精神“的概念。
《庄子·列御寇》在描述“至人“的生活状态时即使用了“精神“的术语。在《庄子》中，“精神“指的却是人的“心志“。
显然，于《庄子》说中，则较为通俗易懂。
而在之外，还有医说、黄帝说、素问说，都对‘精气神’三物有各自独到的见解。
再如道家所说，其中最为主要的便是炼精化气、炼气化神、炼神还虚，这是必不可少的步骤。
故此，选择哪一种说法，则关乎到对精气神的运用。
而叶秦思虑之后，最终还是依据自身修行情况，选择了道家学派，然后又结合自身修行上的感悟，加入了自己的一些理解。
《叶秦见解》：精则是基础，气是动力，神是主宰。
用自身精神力，使精化气，气复自会阴、尾闾溯夹脊上达泥，再下降至丹田，反复运转，缓缓温养，阴质尽消，纯阳积就，金丹由此大成。
“金丹大道古有记载，但我修行的乃是妖丹，必须走出自己的道路，可以借鉴古代先贤，但不能任意而学，似他者岂能活？”
“我应以自身为炉鼎，炼化精气神三大药，铸造妖丹！”
叶秦脑海中的思路渐渐变得清晰起来，就像是平常炼丹一样，只不过这次的工具是他自己，所谓的草药便是精气神。
从而在体内炼制一颗丹药，这颗丹药便是金丹，他要聚集全身力量汇聚在丹田之处，返璞归真，凝结成丹。
故，妖丹成！
由此可以得知，这里的精气神都必须要和他自身息息相关，精的话不难理解，即是基础的话，应该就是他的观想物。
毕竟，此乃精神层面之物，理应合适。
气的话是动力，可以用天地之炁来代替，也没有比之更好的了。
至于神的话——
叶秦一时半会还想不到，身上有什么东西可以用来代替，貌似能用的已经用了。
脑海里面灵光闪过，他的视线落在了山下，那里正是山神庙所在的地方，这还要多亏了那座野庙还有和尚给他带来的启发。
“山神庙的香火，汇聚了众生的念力，正如《素问》所说，不就是最好的‘神’么？”
山神庙和他息息相关，村民的虔诚和敬畏，再