每个人都从自己的角度表达着关心，鲁易知也知道这些关心是真心的，却并不能从中感到温暖。只有虞清，没有太多安慰的话语，只是夜以继日地陪着他研究父亲留下的那本符文大书。那上面有很多奇妙的符文，大部分是他从未没有见过的。他以前总觉得自己的符文造诣早就超过了父亲，却没想到还有这么多东西没有教给自己。
鲁易知在研究神弩，其他人也都在为肯定要到来的大战做着准备。颜仲未雨绸缪，不停清查奸细，锻炼士兵，修造武器，巩固城防，甚至将多余的粮食运到后面山上，将后山靠近城池的山上的树木伐下来做防御，派人在远处的山梁上寻找小路、藏兵洞等等，随时准备撤退到山上打游击。
他们极力在减少出城活动，尽量避免与敌接触，以减小不必要的损失，除了时不时地救济山上的同胞，打击一下运动到谷仓附近的小股敌军，基本上都是在城内活动。
虞清对于地位上的微妙变化，并不敏感。作为一个刚刚进入军旅，尚未开始投入到所谓官场的年轻人来说，对这些潜规则还处于绝缘的状态。但是对他实实在在地产生了不小的影响，最直接的就是，颜仲不再安排琐事来麻烦他，而是真正将他作为一名王府高级幕僚来看待了。而万松则更加频繁地找虞清对演修行，畅谈对修行、战局的看法，甚至会和他聊一些皇族的隐秘。
他告诉虞清，陛下之所以要派他们几个皇孙到战场来，除了在圣旨中说的要为天下人之表率，皇家子弟为国建功之外，还有一个很大的原因，就是要他们来寻找一件普天之下都难得的宝贝。
“你听说过大禹九鼎吗？”
虞清在学问上拜在当代大儒郭云孙的门下，每个月都要完成一定的读书量。郭师在旧都石城开学讲课的文学之士，乃当世著名的大儒，历经梁、虞、夏三代，当今圣上几次想要请他出来做官都被他谢绝，但是他仍然愿意在地方上开馆讲学，如今朝中很多大臣的子弟都曾经到他这里来听课。
他是师父的至交好友，受师父所托，为虞清授业。渐渐地也对他青睐有加，视为入室弟子，但因为师父避世在此，不便在外人面前透露这层关系，故而很多人并不知道虞清也是郭师的弟子。
正是由于有这样优渥的学习环境，虞清读遍古书，对这些历史如数家珍：“当然知道，人皇大禹治水有功而得天下，始分九州，位列三皇五帝，为华夏子孙共祖。而后铸九鼎，三代相传，以为世宝。”
万松接着他的话说：“后来天下分分合合，九鼎几易其手，终于为梁朝皇室所得。梁朝末年，天下大乱，梁帝被杀，南梁皇帝在升州城登基，逃难过程中，不忘携带九鼎。”
虞清：“可是后来，虞武帝攻破升州，由当今圣上亲自至前往搬运九鼎，在过天河时突遇滔天巨浪，将其中一只鼎卷入河中，随着巨鼎入水，顷刻间风平浪静。你说的宝贝，难道是剩下的这只鼎？”
“不错，九鼎其八在帝都宝鼎阁，剩下的这一尊，却没有像民间以为那样沉入天河。”万松说着，玩味地搓着手中的茶杯。
虞清被他勾起了好奇心，追问道：“剩下的这尊去了哪里？”
“其实当年皇爷爷到达升州的时候就只有八只鼎，当时大家都以为另外一尊被梁帝带到海岛上去了，故而武帝爷让陛下编了这么一个谎言，以说明中原皇朝九鼎不缺，即便是沉没的，也是在中原的土地上。”
“那你的意思是说，这剩下的一鼎，出现在了毛民国？”
“皇爷爷一直以来都安排了一队人马专门寻找失落的一鼎，近期有消息称其会出现在西狩战场附近，且有民谣：“天子一分九，南八北一头”在帝都传播。这种事，可以说宁可信其有不可信其无，况且派我们跑一趟，一举多得。”
有句话，万松没有明讲，所谓问鼎中原，无鼎何以为帝，大夏朝九鼎缺一，不能不说是一种遗憾，甚至可以说是皇权并不完整。用迷信的话说，虞、夏两代的皇权根本没有得到上天的认可，随时有被推翻的风险。而如今，皇储新薨，谁能补上金瓯一缺，自然就能身披黄袍、登上大宝。
这些事情目前和虞清也没有太大的关系，他不过就是好奇了解一番，他真正关心的还是鲁易知的武帝神弩。在醉心于制造神弩的期间，他还有了一些意想不到的收获。经过连日的沙场征战，他隐约已经到了破镜的边缘，只是那玄乎其玄的感觉一直没有被他抓住。
人们总以为修行就是隔空御物、持剑飞行，精彩有趣，但事实上修行是一件枯燥乏味的事情。人们总以为修行功法，就是校场演武，一通拳、一套枪，又或者两人对练，刀来剑往。而真实的情况是，首先要练基本功，提气吐纳每天三千遍，再是练身体气力，没有一个好的容器，灵气不但容易外溢，甚至随时能把身体撑爆掉，马步、石锁一样不缺，继而是兵刃，练刀的劈、砍、撩等，使剑的刺、进、格等，不一种种，先来个千百次，然后又要练气，聚灵气而不散，用灵气而成形，周身运行，往来不绝。等到能用灵气如同用自己的第三只手臂了，方才是进了入了修行者的门，否则仍旧是个武夫。
虞清练气十年，仍然在学徒三品里打滚