昆仑，最容易被想到的是昆仑山，种花神话中最重要的神山之一，被称为众山之山，此外还有一个比较不为人知的外号——“众神之乡”。
“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之岳。”*
“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”*
两本先秦古籍的说法如上，从中可见昆仑山是一个非常特别的场所，承载着相当特别神秘的文明信息，意义非凡。
某种意义上，它如同希伯来神话的伊甸园，也如同希腊神话的黄金时代。
每个人类文化中都有后人不断追忆的某个“场所”，或者“时代”，它们应是人类文化的底色，嵌进文明最深层的记忆，而且总在文明诞生之初，此后无论人类又如何重塑文化，也许都不会有比它们更根本的底色。
当然，比起这些，最广泛的说法应该是，昆仑是虚构的仙境之地。
除了昆仑山之外，它还有意味，比如“眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑”*，该说法认为，昆仑指的是头脑。除此之外，昆仑还有很多指谓，人体穴位等等，部分说法甚至有点吓人。
回到《山海经》，昆仑一共在两处被提到，大荒西经和海内西经，前者的描述在现代人看来应该算的上普通。
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”*此后接西王母的描述，暂且不提。任何人看到上述描述，大概会直接想到这是一个地理的描述，只要找到西海、流沙等地方，昆仑山可不就在中央了吗。
初一看，好像确实可以想。
事实上，确实有人是这么找的，然后还真的找到了，其人之后就将该山命名为昆仑山，也即地球上的昆仑山。
寻山人名张骞。汉代张骞出使西域，身上据说就背负着一个任务，也即寻找昆仑，或者往更深的说，是昆仑之上的神仙。其后还有一个历史背景。
既知秦皇东海寻仙不得，那么反向就是向西，寻找西部神山。
当然，本质上都是为了长生不老之术。派张骞寻找昆仑的汉武帝，据说有着秦始皇一样的想法。历史辗转这么多年，这个想法时至今日都没有断绝，仍会在必要的时刻在人类脑中复苏，如同某种设置好的开关。
不过张骞找到了昆仑山，上面有没有神，却是肉眼可以判断的。其他人自己去应该也会认为，上面并没有神异。
所以这算是找到了？还是没找到呢？有没有可能，那座山并不是昆仑山，其实是张冠李戴，认错山了呢。
因为，对比《山海经》另外一段描述，怎么看也不是一座山。
“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”*
光看这段文字，这是描述山的文字吗？单纯从这段文字看，我们脑中出现的画面应是什么样的？
此外，为什么要强调“五”、“九”这个数字，为什么是九井、九门？有什么讲究吗？
先是大的山体形象描述，然后落到山上具体的木禾，再就是山体周围的九门明兽，最后落到的最重点的“百神”，这是什么空间顺序，是偶然如此，还是特意这么写的。
这种写法，究竟是什么意思？
什么人看见一座山，会这么描述吗？这个人得是经过怎样的观察才能这么描述？
也许别人不会在意这些描写的细节，更倾向于关注具体的字词，但邢远意外地相当关注这些东西。他会代入“作者”的思维去想象，去体会文字的真意，更重要的是，他相信文字，即使文字的信息量再少，他也相信文字会告诉他答案。
这种心思他自己也难以言喻，毕竟理论上，文字是意义符号，是思维生命用以交流表达的符号工具，语言学的第一节课都会揭露它的“任意性”，谁都能感觉到它的任性，你若说它存在生命，存在思想，是活的，是神圣的。大概会被人投以微妙的视线。
但是，邢远却是这么相信的，他总是相信，只要自己投以足够的认真与努力对待文字，文字也会反过来反馈回自己。
积累到大脑深处的知识，沉淀在心里根处的记忆，绝不会背叛自己。
在这种奇怪信念的推动之下，他疯狂查找相关知识，在大学期间找到了不少昆仑的说法。他跟张骞一样，的确也是在“寻找昆仑”，不同的是前辈是在地理上找，而自己是在“知识”里面找。
然后找着找着，他突然发现自己像在解谜，《山海经》是一本密码书，每个字都不一定是你所想的那样，可能都别有意味，别有指谓。
他找过名为《山海经》的地图，可能它是否能对应得上真实的地球呢。
但是总是会有很多出入的地方，无法牵强附会，那么就只有两个可能，要么是虚构、想象，要么是……真的。
文字描述“作者”眼里的真实，可能不是常人眼里的真实。正如双重世界，一表一里，都是真实，区别是双方的信息不在一个层次。
比如说，人眼里的是“赤水”最表面的说是“红色的水”，再解释一下，便是“赤红的河流”，或者它干脆就是一条叫做“赤水”的河，