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第 76 章(1 / 4)

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胤礽默默的低了头不敢再言语。他好像, 又说错话了?

“低着头做什么?刚刚说要把百年后的皇阿玛天葬还有那什么海葬的时候,不是挺坦然安定,理直气壮的吗?”

康熙皇帝一边对太子“凶”着话,一边觉得自己是更伤心憋屈了。

你说将来给他这个皇阿玛举行火葬仪式也就罢了, 知道了这么多“历史上的事情”后, 他也可以理解一些太子的意思。可是居然还有海葬和天葬?

一想到百年后他驾崩, 躯体有可能会被太子给扔到大海里喂了大鲨鱼,或者是被扔到大沙漠里头, 被野兽或者鹰雀一口一口的吃掉, 再啄干净肉渣子, 康熙皇帝就想提脚踹过去。

更气人的是他本人这还没说什么那?太子就自己先眼睛红红的, 一副好像马上要哭出来的模样, 真是把他恼的牙根痒痒。

被自己最疼爱的太子的“冷漠无情”刺激的有点头晕糊涂的康熙皇帝,选择性的忘记了小太子“泪汪汪的红通通的双眼”都是那两枚药丸子的“功劳”。

胤礽只好抬头,弱弱的喊了一声“皇阿玛”。

“喊皇阿玛也没用。皇阿玛都没说一个反对的字, 就干脆的答应你了,你倒是先委屈上了。”

摸了摸鼻子,胤礽有点儿尴尬的开口,慢慢的说明向康熙皇帝他的意思:“皇阿玛, 满人的祖先女真人, 本来就有火葬的风俗, 尤其在大金,大辽这两个时期特别盛行。”

“那个时候的女真贵族们把火葬看作为一种非常吉祥和高尚的葬法。平民老百姓也因为火葬省事放心,花费少, 都跟着实行火葬。”

“虽然当时的女真人一半是因为受到了汉家佛学的影响,认为火是“大善”和“光明”的象征。一半是因为他们经常迁徙,居无定所,既是不忍心抛下父母的尸骨,却又无法随身携带,才做出火葬这个无奈之举。”

“这段历史皇阿玛知道,不用你提醒。”

看康熙皇帝一副不听他说个道道来就不罢休的样子,胤礽无奈的接着解释,那两个大大的刺激了自家皇阿玛的,“天葬”和“海葬”的下葬方式。

“据儿臣看过的资料里面,女真人在火葬风行之前,更早的时期,曾经因为周边其他民族的影响,流行过类似蒙古族或者藏族的天葬。”

“他们认为人死后是有灵魂的,而灵魂是追求自由的,最终会回归于天地万物的行列。因此当时的女真人就把亲人的遗骸搬到荒野之中,既不在上面垒个土堆遮盖起来,也不在旁边种植个树木或者立个碑作为标志。”

“这种安葬亲人的方式,是与汉人的殡葬文化历史中,春秋战国时期以前的“葬之于野,不封不树”,的墓葬方式非常类似的。”

“至于海葬,儿臣记得《金史》卷中有过这样的记载,把亲人的躯体用“大善和光明”的火焰焚烧干净,骨灰不设棺木埋葬于地下,而是撒向大海或者附近的河流山川,回归天地。”

康熙皇帝冷哼一声。“哦,记得还挺清楚。可是皇阿玛不同意。”

胤礽低头沉默,不知道怎么让皇阿玛理解他的意思。

亡者的尸骨如何安葬,有什么区别吗?

在活着的时候把该做的事儿都给做好了,该享受的福气也都给享受了,没有任何遗憾伤心的离开人世才是正理。

可是深受儒家文化思想影响的皇阿玛,深信人死了灵魂还会存在,而且会变成鬼怪或者神灵保佑着他们的子孙后代。

所以一定要让父祖们“入土为安”,子孙们再定期的,或者在逢年过节的日子就来拜祭拜祭,烧烧纸钱,说一说家里的情况,让祖先们安心富裕的做个好鬼,尽快转世投个富贵胎。不要在死后还天天挂念着家里的子孙们,不得安心。

“斯物死皆曰折,人死曰鬼。” 春秋战国时期的这种儒家观念影响到古华夏人们几千年,演变出来对于“鬼者”的埋葬、礼祭等各种繁文缛节。

尤其秦朝往后的各个朝代,统治者都是废除百家,独尊儒家。

不光是遵循儒家圣贤们说的“事死如生,事亡如存,仁智备矣。”,“丧葬之礼明,则民孝矣。”等等大道理;实行“以孝治天下”的各个朝代的统治者们,还把丧葬文化礼制和社会的伦理规范,以及政治规矩等等牢牢的结合在了一起。

上至真龙天子,下到平民百姓,都开始特别的重视五服之内的亲人们的“身后事”。把华夏的殡葬文化,随着时间的推移,慢慢的变成了人们生活中的必备礼制。

生者和死者的之间的地位身份,荣华富贵等等,都紧紧的联系在一起,就赋予了葬礼仪式中的各种规矩礼仪,非同寻常的意义。

由此小太子又想到了,这次来给两位皇后娘娘举行送葬仪式之前,索额图大人偷偷找到他,告诉他的那件事儿。“皇阿玛,儿臣知道《大戴礼记礼察》中记载的“丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而信死忘生之礼众矣。”,儿臣非常感谢皇阿玛的用心良苦,相信大哥也一定明白,理解您。”

那件事情发生在上个月的十三日,有个平时不大露脸的文臣在早朝上站出来,讲出了一番让人难以想象的糊涂

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