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第六百一十五回 阴阳事(1 / 3)

道门徒行仪也是修道的一个内容,修道的途径有很多,或钻研经典,身体力行照道口教义思想,或打坐,炼丹养身,或云游访师问道,或耕作,或习武健身,或从事斋醮符箓,诵经礼忏,超生度死。

修道方法的多样性,体现了“道”的丰富内容和悠久的历史。

洞玄灵宝斋说光烛罚灯祝愿仪中说,“身为杀盗淫动,故役之以礼拜;口有恶言绮语两舌,故课之以课诵;心有贪欲滇恚之念,故使之以思神。”

这就是说,礼拜、诵经和思神等科仪行为,可以管住修道人的身体行为、嘴里说话和头脑里的思想活动,通过礼拜、诵经和思神,道士能够在思想里没有贪婪的欲望,嘴里没有肮脏的语言,行动上没有丑恶的行为,自然达到“洗心净行,心行精至”。

如果能够做到这一点,就能够和神灵沟通,能召请天仙降临,向仙人斥说信徒的愿望。

所以,道门日常早晚功课开始诵念经文前要念八大咒,目的就是净口、净心、净意、净天地等,澄心涤虑,使身心皈依道途。

可见,学习做道场以及在修道中坚持做道场科仪,对自身的修持大有裨益。

道士修持包含很多的内容,而坚定自己的信仰,继承道门教理教义,应该是最重要的内容。

道门科仪都是按照教义思想编写的,在各种科仪中,都包含大量的道门教义的内容,需要人们去认真体会、领悟。

例如,在斗姆炼度金科中,在水火交炼以后有词称:“天一生水,地二生火,水火交炼,炼度众魂;天一生水,地二生火,水火交炼,炼度有形;天一生水,地二生火,水火交炼,炼度成真”,这名话,缘起于道门经典道德经“道生一,一生二,二生三,三生万物”教义思想,立认为天地万物都是由道产生出来的,万物的本体是“道”,是“气”,而处于天地间的人、魂、神同样统一于道,气范畴之中,魂可以投胎成人,魂可以登真成仙,而人也可能下地狱为鬼,也可以上天界成仙,这些都是道门科仪中所包含的道教教义思想。

当然,不同的科仪包含的教义内容不尽相同,这是由科仪行为的目的、要求和表现形式决定的。

其次,在各种科仪中,都包含有忏悔罪错、解冤释结的内容。

在斗姥炼度金科中在“志心召请”“二十四门苦爽、三十六类伤亡”后,有许多解冤释结的诵白,其中有称“切以积愤成冤,虽戴天而必复,欺心负债,诚切己以难忘。纵侥幸于人间,必牵缠于泉下。念念不忘,冤冤相报,以今请降符章,解释累世冤对,共离苦趣,各遂生方”。

科书中有行仪提示“师结北斗诀,存想自己恩怨两忘,一切冤仇解释”。

又如宥罪赐福宝忏中的“除罪、成真”两段,道众替代亡灵忏悔,愿消除“不孝父母罪、不敬天地罪、肆意任心罪、顺邪弃正罪,荤口读诵罪、邪淫妄语罪、无恭敬心罪”等各种罪孽,达到“按妙典以忏除,求诸障之扫荡”,同时,希望此魂来世能够“得证功德身、神通身、慈悲身、良翳身、光明身、自在身等”,“身度三界与道常存”。

这样的经文,言简意赅,通俗易懂,道众在为信众举行超度祖先科仪的过程,其实也是对信众和自己进行思想道德教育的过程,相得益彰。

在科仪中,都包含有归依、戒律和愿望的内容。

斋天科仪中的“十二愿”即“一愿乾坤明素,二愿气象清圆,三愿主躬康泰,四愿民族和睦,五愿天垂甘露,六愿地发祥烟,七愿四时顺序,八愿万物生全,九愿家多孝悌,十愿国富才贤,十一愿天下和平,十二愿正道兴行”,体现了道门对太平社会的理想愿望。

而且,各种科仪行仪时都有皈依道、经、师三宝的内容,在戒律上也体现“戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒茹荤、戒不敬三宝”等宗教思想,希望道众能“奉戒专一,冥心大道”,这对行仪的道士都有教育意义和修持功能。

道教科仪中的包涵着养生思想:

如科仪中经常诵念的心印妙经,就是一部有关养生的经典,“上药三品,神与气精人各有精,精合其气,气合其神,神合其精,绵绵不绝,固缔深根”,经文阐述了人体精、气、神三者之间的关系,要求修行之人要注意培植保养,不可轻泄。

三比歌、四梦歌、三奠酒等科仪歌偈,用通俗形象的比喻,花开花落,日月盈亏,历史典故,劝说世人,清心寡欲,淡泊名利。

养生思想的贯穿,对日常修持科仪的道众有着潜移默化的影响,因而,历来道士有仙风道骨的雅称,不无道理。

“诵持万遍,妙理自明”。念经而不研究经文,阐影科仪而不解其旨,犹如“小道士念经,有口无心”,道门教徒可不能步履人家的后尘。

道门科仪的功用也许可能还有

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