修道之人仅仅有孤独还是不够的，在这孤独的状态下，还要做些事情，才能事半而功倍，才能更算得上修行。 这就引出了一个很重要的心理原理：人的一切感受，都是附着于种种事物上的，其中的悲欢苦乐，必是与某些东西或事情相关联。人所欢喜必然关联着让其欢喜的人事物，人的悲伤也必定关联着让其悲伤的人事物，一切感受无不是如此，大家可以想想是不是。而如果剥离这层附着联系，割断其中的攀缘关系，回归内心体会，所有的感受就仅仅是一种抽象的感觉而已。心中并存的种种感受，就像团团烟雾一样，当这种联系切断了，这种依附没有了，所有攀缘止息了，这些感受自己就是不能持久的，然后也会像烟雾一样自己渐渐散去。 也就是说，正是因为有了这种附着，才有了造作不息的轮回，附着没有了轮回也便止息了。觉性的开发就可以靠这样去散，表层的散去了，更深一层的就会浮现，再散去再浮现，再浮现再散去。烟雾散去一层，“独”的灵光也会更盛一层，如此内外夹击下，就是逼近“独”而“见独”的路。那要做的事情，便是用心体味于这孤独下的种种感受，并守住这种状态。 这跟孤独又有什么关系呢？因为孤独本身就是一种对外界的解粘去缚，也只有如此才能回归自己的内心，在自己心上解粘去缚。解粘去缚之后单纯的感觉，就是感受的本来面目，所呈现的就是感受的纯净状态。修道和觉悟为的就是见到人心的本来面目，这时的程度虽然还浅，却正是一个起点和开端。 独的修行，孤独是起点和原点。除此之外，一切与独相关的品质，也都值得人们注意和重视，也都是道的不同端口。比如自己时要慎独，在世间要独立。这个喧嚣躁动的时代，一个尤显重要的能力，也是独处。凭借这个独，人才能独当一面，进而独步天下。其功用何止在心性上，心生万法，一切成就都要在这块独的土地上生长起来。 故俗话曰：庸人凑热闹，智者守孤独。 春华阳走了进来，但不敢靠近，只得远远作礼:“主上，他们已经破了迷魂阵。”石墨久久未答。春华阳再次施了一礼:“主上，你看我们是不是该”“凤麟洲一行，众仙死伤过半，心中已有余悸。现在罗睺大闹三界，怕也难永久。本座并非贪生怕死，实在是不想因杀戮而悖道失德。如果你实在等不了，那就听一听本座的心声吧。”“好啊，主上心声，属下当刻骨牢记。”见石墨睁开了眼，春华阳解下腰上承影剑，坐在地上开始听。 从前的某一天，杨柳镇的黄衍和好友东门修共邀齐去都城入职，走到一偏僻山路，忽然听见有女人喊“救命”。二人虽是苦读圣贤文章的主，但也是有着一腔热血的男子，碰上这样的事，自然不会袖手旁观。 等黄衍与东门修闻声而去，找着那呼救的女子时，皆被眼前的状况惊住了。这女子周围并无一人，却看见她的双手被牢牢拴缚，外衣正要滑下脱落，女子满脸一副惊恐状。黄衍性子较急，立即上去要救人，东门修却一把将他抓住了，说这女子怕是被邪物缠上了，须谨小慎微才行。 “在青天白日之下，穷山僻壤之处，我怕什么？”黄衍此时哪顾得害臊，嘴里虽对女子说非礼勿视，但他却脱下裤子，对着女子就是一泡尿浇了过去。咦？还真奇怪了，听着“嗤啦”几声响，地上冒起白烟，反倒没了动静。那女子竟脱绳得了自由，忙用手拉起身上的衣物，对着两人磕头作揖，连声感谢。 黄衍沉浸在童子尿破邪术的惊喜中，几十息没有反应，倒是东门修搀扶起女子，询问她为何会在荒郊野岭遭遇此等怪事。 那女子是个有趣的人，站起身来，嘴里直念“半仙果然料事如神”，说她得赶快折返去和半仙赔罪，或许能免了这场灾祸。 女子神神叨叨的与二人道别，又似吹风一般飘然下山，等黄衍回神时，哪还有那女子的身影。东门修把刚才女子所说的话皆告诉了黄衍，两人一合计，莫非这女子被吓傻了？既然救了人便该救到底，还是跟去弄个明白才放心。于是两人就沿着女子离去的方向快步追了上去。 绕过山径，向东又行了一个时辰，来到一城镇，那女子看着羸弱，此刻却箭步如飞。两人使出了劲儿才堪堪追上。随着女子穿街走巷，才见她入了一间门庭，上挂“神仙居”一匾，两边贴着字，一写“上断乾坤”，一写“下通古今”。 这庭门前排着长队，近百人毕恭毕敬的站着，嘴里偶尔谈论着“半仙如何如何了得”的字眼，让他们两人便有了兴趣。东门修唤来一小童，赏了几枚贝币，一打听方知这半仙在此地是声名鹊起，若寻他占卜问卦，十算十灵，既可驱凶避祸，又可问天改命，颇受当地人信赖。 如此一来，两人倒越发对这半仙好奇，不敢造次，规规矩矩的站在人群后面，等着想一睹这半仙的仙容。约过了一柱香的时辰，刚才被他们所救的女子娉婷而出，居然面带潮红，一步三回头，对庭