节气达到积寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三节气，立春一到，气候便开始温暖，此三节之差，即一岁之气始于子，四季之春始于寅者，何也？ 盖以建子之日，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见生化之功及其自丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，故阳虽始于子而春必起于寅。 即天之温起于子，而地之温却始于寅，天地之气相差三节。 由于气交相差三节，便产生了天地之气的“升降沉浮”、“气交易位”等变化。 所谓“气交易位”是指气候的太过和不及而导致气交的位置发生移动，由于阴阳之气与寒热之气相差三节，“时有定位，气无必至”，即一年四季二十四节气有一定的次序和时位，温热寒凉的秩序是不会错的，但，气有未至而至，至而不至的现象却是经常发生的。 “天人合一”是华哲学史上一个重要命题，“天人合一”就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。 对天人合一观念需要小心翼翼的分析。 在自然界中，天地人三者是相应的。正所谓“天地者，万物之父母也。” 易经中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。 天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。 人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。 再具体的说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。 天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。 这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。 天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。 所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。 为了作出这样一个划分，有人将天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。 因为医学是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。 从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，叫做“人天观”。 圣人以下皆蝼蚁，这句话可谓至理名言。