的德行，所以，那怕是你做了许多自以为是的善德，但始终不被大道眷顾，这是因为在大道的面前，显得太过于有为了啊！”利剑道。 伶瑶仙子不以为意，也举了赤松子一事和利剑对论。 修行之事，并不是遥远的成仙成道，而应该是认认真真地做好生活中当下的每一件小事，自然才能得到成仙成道的结果。 当年赤松子也是这般对黄帝讲说的，他们的修道行为也已成为后人的世代楷模。 有文记载，赤松子又名赤诵子，他是神农时期的一位雨神，有着随风雨而上天入地的神通，并且可以纵身跳入火海却不受丝毫伤害。 赤松子居住在道教神仙圣地昆仑山中的一个石头宫殿中，他常服用一种被称作“水玉”的药物来达到祛病延年的效果，并把此种神仙丹法传授给了神农氏。 据传，炎帝的小女儿曾经跟着赤松子一起学道，两人经常在风雨之中出入世间，堪称一对逍遥神仙。 赤松子在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠以祭祀。 有文认为赤松子服用的可能是松腊和茯苓。 正是因为服用了这等世外仙物，赤松子才能得道成仙，并且还留下一段“观棋烂柯”的美谈。 在文中记载，赤松子还有一位哥哥，名叫赤须子。 相传，弟弟曾在天台山放羊，途中遇一位道人，在道人点化下，弟弟跟随其在石室山中修炼了四十年。 后来哥哥四处打探到弟弟的去处，兄弟二人又在天台山相聚。 两人盘坐追忆往事，哥哥问弟弟，当年入山修道时把那群羊赶到了什么去处。 弟弟起身带哥哥来到山间，挥手指向群山白石，大喊一声“羊起”，只见万头白羊霎时间占满了山野。 至此哥哥才明白，原来弟弟已经成仙。 兄弟俩从此一起在石室山中修道，哥哥取名赤须子，弟弟取名赤松子。 平时多以松脂和茯苓为食，这便是后人提到的“水玉为食”。 后来有一日，赤松须和赤松子两人来到山顶下棋，有一位名质的樵夫因伐木来到此地，遂放下斧头坐在旁边看起了二人对弈。 期间质感觉肚饿，兄弟二人给了他一个枣核样的东西让他含在嘴里。质含下后，顿觉神清气爽，肠腹之中也充实许多。 一盘棋毕，质起身欲走，转身却发现斧头柄早已经烂尽。 回到家中，只见人世间已然物是人非，不知过去了几个世代。 可见质是在无意中遇见仙人了。 此后人们将石室山又称烂柯山。 赤松子作为牧羊人，其十五岁时外出放羊，被神仙带至金华山石室中修炼。 后与兄相聚，共服松脂、茯苓，年至五百岁仍有童子色，行走于太阳下却看不到身影。 后来兄弟还乡，见亲族早已经亡尽，遂又归隐而去。 他改名赤松子，现今金华山赤松观便是其升仙得道之地。 道书中记载，赤松子号左圣，道门中尊称其为“左圣南极南岳真人左仙太虚真人”。 赤松子不仅是一位上古时期的上仙，更是上承炎黄、下启尧舜的一位王者师。 他后为帝喾之师，在道门经典中，记载了数次黄帝和赤松子之间的问答，并由后人誊抄为文字流传于世。 其中最为众人所知的，当属赤松子中诫经。 赤松子中诫经，可谓道门劝善书的最早古简。经文中提到：“自古英贤设教，留在仙经，皆劝人为善，知其诸恶，始乃万古传芳，子孙有福。” 这一句话就奠定了本篇经典的基调。和其他劝善书不同的是，赤松子中诫经不但提出了人们只有积德行善才能万古流芳的观点，更详细记录了为善和作恶分别会导致的不同结果，如从“为一善”的“神意安定”到“为一千善”的“出群仙”，从“为一恶”的“意不安定”到“为一千恶”的“世世子孙异形变化，为禽兽不具之状”，通过对为善、为恶数量的不同，非常明确直观地为人们树立了为人处事的行为准则。 在这篇经文中，善恶已经不是高高在上的抽象概念，而是变成了每一个普通百姓日常生活中随时都可以做到的小事。 这也正契合了道门之人修行的目标。 修行之事，并不是遥远的成仙成道，而应该是认认真真的做好生活中当下的每一件小事，自然才能得到成仙成道的结果，当年赤松子也是如此对黄帝说的。