后世所言《后汉书》，特指便是成书于南朝宋、史学家范晔所着。 但事实上，自魏晋以降有关东汉年代的史书着作便先后问世十几部之多。这个年代私修史书之风仍盛，但凡家有学术传承又有志述史者，多多少少都会进行一些尝试。 这些史学作品，有的因各种原因失传，有的则成书品质不高而遭到淘汰，最终流传下来的寥寥无几。在李泰前身的记忆中，他家长辈为子弟讲解这一段历史时，用的甚至都是自家修撰的史书。 范晔所着这一部《后汉书》，能够获得后世统一认可，与《史记》《汉书》《三国志》并称为前四史，在一种相关史书着作中，水平无疑是最高的，起码应该是远远超过了他们陇西李氏自家编撰的历史教材。 但这一部史学巨着同样命途多舛，书还未成范晔便因参与南朝宋的叛乱被杀，其所着史篇也一度被封禁不传。一直到了南梁时期，才又开始逐渐的流传于世，但主要还只是流传于江南，北朝人物所知不多。 李泰细听一番，独孤信所诵读的正是范晔所着《后汉书》的耿弇列传。 他本身倒是做不到熟读经世、倒背如流，之所以能够听出来，主要还是因为后世乏甚责任心的公众号史料讹传。 东汉历史相对而言比较沉闷，真正精彩纷呈的历史高光只在首尾，大魔法师的创业史以及桓灵乱世与三国时期。这几个时间段的历史人物与故事也因此颇受后世讨论，但中间这段时期则就乏甚热度。 耿弇正是辅左光武创业的云台功臣，因后汉书中一句“平郡四十六，屠城三百”而在后世颇受争议，特别一些热衷断章取义、猎奇夸大的公众号，更是据此延伸，将之渲染成一个杀人成瘾、无恶不作的大魔王。 李泰之前还在做UP主的时候，还专门出了一期内容讲述这个问题，因此对耿弇列传还算熟悉。 《后汉书》虽然不如《史记》那样文采雄壮，但范晔身为南朝文笔大家，文风也同样的奇丽精彩，一些精彩语句经久难忘，故而听了一会儿便听出其文所出。 独孤信将这一篇史传诵读完毕，然后又逐句的讲解一番，虽然称不上是深合大义，但也颇有一番自己独到的心得体会。 在堂众人无论是否听得懂，又或对此感不感兴趣，但起码都摆出一副认真倾听的姿态。 “好畤侯身经乱世、迫于强邪，却能独择光武、继汉兴世，可谓智极。发于幽冀，克定齐鲁，可谓勇极。又能功成身退、忠勤传家，以宗许国、共汉兴旺，生前功绩不逊淮阴，身后则更倍甚，国之得臣可谓幸，臣之得时则就更加幸极！” 上席的杨忠明显是将这史传与讲解认真听进了心里，等到独孤信讲完，便忍不住发声感慨道，神情语气中对耿弇其人其事都推崇得很，也带着一股浓浓的羡慕与期许。 李泰坐在一边听到杨忠这番话，顿时便觉一乐，听这意思，杨忠俨然是将耿弇的功业事迹作为自己一生所求，可你不回家问一问你儿子，他愿意吗？ 独孤信在听完杨忠这番感慨后，也颇有同感的点点头，又感慨说道：“读史可以明智，前人前事足为后人圭臬。时流不乏以强横为凭、以暴适乱，倾覆道义、恣意妄为，终不免受此所害、身死名毁。所以为人不可不知书、不可不知事，人间危困恒有，智或不及，但若能前辙后鉴，即可免于行差踏错。” 这话说的倒也中肯，但当人身在局中时，又有几人能做到明知进退？ 通过这两人对耿弇事迹的感慨，李泰倒也能略微咂摸出他们几分心意。 如今的他们虽然已经是霸府大将，但内心里对元魏法统仍然颇具认同感，对自我的期许也只是继魏中兴的功臣，而非宇文氏政权的创业元从。 这倒也谈不上是什么迂腐固执的遗老思想，毕竟法统的认同感需要时间来营造培养。 西魏政权创设尹始，就面对东朝的连续打击，宇文泰在这当中的所作所为，也仅仅只是体现出他在维系西魏政权这件事情上的不可替代性，但若说开创一代新朝统治，无论是势力还是威望都远远未及。 耿弇既非光武帝的南阳元从，又能以继汉中兴的功业名传后世，且其家族富贵延传、共国兴衰，无疑是非常符合这些身处乱世的北镇豪强们的审美观。只可惜这个世道给他们提供的只有几位枭雄，却没有一个元家的阿秀。 稍作感慨后，独孤信又转望向李泰并笑语道：“在席诸位，唯有伯山你可谓家学渊博，但这一篇史传雄文，想来也没有听闻研习吧？” 李泰闻言后便笑着摇摇头，也没有显摆自己知识储备的意思。毕竟以他的阅历和时代背景而言，也的确没有什么途径去深入了解这解禁未久的南朝史着。 眼见李泰摇头，独孤信笑得更欢：“那这可是你的一桩损失，南朝人物或不以雄壮称达，但治学亦有专功。我镇兵家无学可夸，唯经多见广、博览群声，今日于你膏梁子弟当面，狂揽一个赠送经史的虚名。此南朝范学士述史巨着，且赠于你，用心研读，来年再见我要考校！” 说话间，他抬手示意家人们抬上一个造型用料都颇为精致、装满经卷的箱笼，当堂赠送给李泰。 李泰连忙起身道谢，他也很想仔细阅读一下这南北朝时期的后汉书较之他后世所见有何差异。倒也不是本性雅爱坟籍，只不过历史虽然说的是故人故事，但如何讲述反映出来的却是当时人的思想与精神面貌。 独孤信讲的也没有错，人生在世无论机遇如何、智力如何，总该要读一读历史。 但听到独孤