这段经文与普通的诵经稍有不同，其不同主要表现在语调的转折上，吐字也更加短促轻快。 其音节似乎比一般的和尚念经，也快了很多，和李普生传给他的那段，读音极为相似。 读者身份证-五六三七四三六七五 魏武脸色大变，但也只是一闪即逝，倒也没人注意。 等多尔扎布吟诵完了，魏武眉头微皱，说： “老上师吟诵的，似乎是一种经文，好像又不同于普通的诵经声，晚辈根本听不懂。” 多尔扎布点头道： “没错，此经文虽和普通的经文同属梵文，但却和现在流传的梵文不同，是梵文的一种，叫做笈多文。 其实，梵文的书写系统，受抄写者所处地域的影响，根据时代与地方的不同，书法与字体也逐渐地产生差异。 到了公元一世纪左右，北方的梵字逐渐变成方形字体，南方的梵字逐渐变成圆形字体。 方形字体，在公元4到8世纪，演化出笈多文，7世纪时则演化出了那格利体，最后在11-12世纪的时候被天城文所替代，梵文就此定格。 从笈多文向天城文演化的过程中，事实上还存在很多变体，对贵国影响最大的是悉昙文。 笈多文早在几百年前就失传了，知之甚少，而我从小在寺庙中长大，恰恰熟知这种文字。 口口五六三七四三六七五 两百多年前，光显寺的一座佛塔倒塌，我恰好路过，见到倒塌的佛塔中，有三座石碑，石碑上刻着经文，正是笈多文。 当时寺庙正在维修倒塌的佛塔，我便把石碑上的经文拓印下来，回去择出一段，请教寺中的葛佳拉措活佛，发现那些经文是一段高深的武学。 于是我便跟随葛佳拉措活佛，花了一年时间学会了这种文字，从此便遁入大山闭了关。 现在的梵文，经过多次演变发展，与笈多文区别很大。 我估计，这个世上，能认出这种文字的，怕是只剩下我一个人了，就算还有，至少也有300岁的年纪。” 魏武心思电转，说： “如此说来，那三座石碑岂不是这种文字存在这世上最后的记载？其研究价值岂不是太高了。” 多尔扎布笑道： “话虽如此，但它们后来又被重新封在了光显寺佛塔之中，任谁也不能，更不敢扒倒佛塔，把石碑请出来。 光显寺是蒙国第一座寺庙，早年为了抵御入侵，僧人与信徒把108座佛塔连接起来，建造了一道围墙，其中有两座佛塔安葬着一位王子以及其儿子。 站点：塔读小说,~欢迎下载^ 这道由108座佛塔连接而成的围墙，在蒙国僧人和信徒的心中何等神圣，任谁也无法拆了。” 魏武点头道： “前辈，我对这种失传的文字很有兴趣，我答应替您调理身体，力争找出走火入魔的根源并加以调理。. 你说的经文太过珍贵，我不敢觊觎，只想请您将这种文字教授与我。 实不相瞒，晚辈曾在缅国得到一本簿册，上面写满了文字，不知何意，晚辈请教了当地寺庙中的上师，但大家都不认识，都怀疑是前辈说的那笈多文。 我对那本册子很是好奇，既然前辈熟知这种文字，正好向前辈学习。” 他之所以有这种想法，就是在想，那108座佛塔里，说不定还有更多的石碑，记载了完整的经文。 就算没有其他的石碑，凭他的“灵气B超”加上禅修“观照”的能力，应该可以很清晰地“看到”佛塔里那三块石碑的经文。 多尔扎布虽然答应把经文传给他，但天知道他会不会有所保留，甚至篡改。 这经文让他从金丹中期一举修到化神后期，其品级之高和珍贵程度可想而知，多尔扎布有所保留是必然的。 读者身份证-五六三七四三六七五 所以，他宁愿学会这种文字，而不要他拓印的经文。 至于所谓的簿册，自然是他信口胡诌的，只有这样说，多尔扎布才不会怀疑他为什么宁愿放弃经文，而要学习这种失传很久的文字。 多尔扎布虽然有些诧异，却又暗自高兴： 那经文太过珍贵，且极为深奥，就算他闭关这么久，也没有完全领悟。 要是就这样拱手送给此人，若是此人比他领悟出更多的高深武学，岂不是要超越自己？ 就算是他的徒孙和那些更小的小辈，在他闭眼西去之前，也一样舍不得拿出完整的经文。