主管朝报司的礼教部，是非常重视松江商报这种地形时效性报纸的筹办的，并且对此也保持了高度的警惕。 要不然这事也不需要在参务会议里进行专门的讨论，帝国那几个最顶级的重臣们争论好半天后才敲定下来可以尝试着，收着办的基调。 而礼教部具体负责这事的官员们也是非常谨慎，具体事项上办的非常谨慎，试图牢牢的把松江商报这种地方时效性报纸的基调。 而帝国高层们，尤其是帝国皇帝罗志学，对礼教部的谨慎举动还是比较满意的，也不枉费罗志学这么多年一直都如此重视礼教部，多次提拔礼教部的尚书担任参务大臣，而平常时候礼教部尚书就算没能担任参务大臣，但基本也都是常年稳居协办大臣的位置。 这个礼教部还是没让罗志学失望！ 大楚帝国里所谓礼教部，和后世里的诸多机构其实都不太不一样，从具体职权上来说，似乎是负责礼仪以及教育的机构，但实际上远不止于此。 大楚帝国的礼教部，一开始脱胎于传统王朝的礼部。 何为‘礼’，这指的并不是什么礼仪，虽然说各种礼仪性场合这些东西也是在礼教部的工作范围。 但实际上传统文化里的‘礼’在含义上要更加广泛，也更加的深入一些。 在这里要理解一句话，那就是传统的华夏文化里有这么个说法：‘国之大事，在祀与戎’。 祀就是祭祀，就是属于传统意义上‘礼’的范畴。 同时诸多人说的‘周礼’，也属于这个礼的范畴，这个礼指的是什么，是‘制度’，甚至可以说是法律。 华夏文化里的礼，某种程度上指的的是是制度……而不仅仅是什么礼仪这些东西。 而具体表现出来的祭祀以及各种制度，实际上就是通过祭祀以及各种制度，来体现皇权的权威。 什么是皇权？ 皇帝能穿十二章龙纹衮冕，而臣子以及平民不能，这就是皇权！ 天子驾六，其他人不能……这就是皇权。 还有其他的诸多限制…… 诸多所谓的礼仪以及制度，并不是说体现有多文明，彬彬有礼，而是体现上下尊卑有别！ 体现的是彼此间的区别：天子是天子，臣是臣，民是民…… 如皇帝才能穿龙袍，其他人都不可以！ 这才是传统华夏文化里的‘礼’。 而在具体的施行以及后续演变里，礼的具体体现‘祭祀’则是演变为明确皇帝乃至政权合法性的重要程序。 所以你会看见古代很多封建王朝里的帝皇，会经常搞祭祀泰山这种看似没啥意义的事，并且搞的极为隆重，乃至劳民伤财。 这为的其实就是向全天下宣传自己的正统合法性。 大楚帝国里的罗志学，实际上也去过泰山祭祀，目的和以往诸多朝代里的皇帝前往泰山祭祀差不多，都是为了宣扬大楚帝国政权以及罗志学帝位的合法性。 此外大楚帝国里还有至关重要的春祭，包括天子亲耕在内的一系列仪式。 在这些仪式里大楚帝国是非常重视，而且政治意味非常浓郁的，在这些祭祀的场合里，罗志学这个皇帝要穿最传统，规格最高的十二章的龙纹衮冕……也只有他才能穿这种十二章的龙纹衮冕。 这一套穿着的帽子比较有特殊，很多人应该都知道，那就是帽子上有着前后珠帘的服装。 这么一套服饰，也就是十二章龙纹衮冕，传统华夏文化里规格最高的皇帝着装，一般只用于祭祀天地，宗庙等重大场合。 一年到头也就穿那么几次，平常时候你可见不到皇帝穿这玩意。 由此可见祭祀的重要性，而掌管祭祀事务的礼部为什么能够成为传统封建王朝里的六部之一，礼部尚书乃是朝中重臣的缘故。 而到了大楚帝国这里，礼部被改革为礼教部，职权进行了明确，同时职权进一步扩大化！ 除了祭祀这个体现帝国以及皇帝合法性的重要职权外，还明确了教育事务以及科举事务都归属礼教部管辖。 前者为国育才，后者为国选才，都是再重要不过的职权了。 除了这些外，后来又设立了朝报司，加入了后世人认知里的宣传职权。 而教育、科举、朝报这三个司的职权汇总起来，大体上就可以统称为‘教化’，这就是大楚帝国里礼教部相对于传统王朝里礼部的最大区别。 传统礼部，某种程度上来说务虚比较多，所以传统意义上是属于清贵职务……而清贵的另外一面，也就意味着平日没啥事……没啥实权。