为了证明这样的亮度减少，可以给观察者，有“确定的天再旦”的感觉，一些研究者对观察了1997年日出时日偏食的观察者进行了调查。
然而，所有的观察者所在的位置，要不就是位于亮度减低不到10%的地方，这些地方的观察者没有“天再旦”的感觉。
要不就是位于亮度减低超过80%的地方，这些地方有天再旦的感觉。
从这些数据，研究者作出结论，“主观亮度减少超过10%会造成‘确定的天再旦’的感觉”。
这个结论根本毫无根据，实际上，飘过的云，常常可以造成主观亮度减少25%……
另外，该文也质疑了，对于该次日食的计算的正确性。
另外，有人依据《日食路线图》作了调查。
他们发现在前899年4月21日早晨的日食，日食带西端在齐鲁省，西陕省是根本就不可能看到天再旦的。
而在前871年10月6日早晨，在郑地可看到天再旦的天文景象。
《考古》杂志2007年3月，发表了朱凤瀚的文章《尧公簋与唐伯侯于晋》。
这篇文章介绍了香江地区，私人收藏的西周青铜器尧公簋。
其铭文有：“唐伯侯于晋唯王廿又八祀”的内容。
铭文如下：“公作妻姚簋，遘于王命唐伯侯于晋，唯王廿又八祀。”
从簋的形制与铭文字形特点来看，该器的成器时间，似不会晚于西周早期中段。
那么，“王命唐伯侯于晋”的“王廿又八祀”显然应该是成王二十八年无疑。
鉴于夏商周断代工程阶段成果中，成王22年，康王25年，均少于28年。
故此，尧公簋一出，断代工程阶段成果即被否定，成王或康王的在位年数必须修订。
但这尧公簋上的铭文，也不能作为定论，来予以推翻前面的结论的最终证据。
因为，唐代安史之乱后，唐与西域的联系被中断。
而最近出土的西域唐代驻守西域的相关文书表明，西域地区上不知道唐的年号变更与皇位的变化。
周代的信息交流，远比唐代更为迟缓，阻碍其信息传递的因素更多。
因此成王和康王在位年限，不能单凭此一物便作为定论，应留有更多的探讨余地。
其实这样的事情，还有很多，比如着名的逨盘，其上也有历史争议。
毕竟逨盘铭文记叙了单氏家族八代仕周，辅左文王至宣王十二代周王征战、治国理政的史迹。
同出逨鼎记宣王四十二年、四十三年逨受王戒勉任命及赏赐作器事。
记录的时间长了，很多事情就跟一些我们研究的成果不相符。
这其实是很正常的，古代交通、通讯都不发达，很多信息错误。
或者是因为我们不知道的一些原因，年代年号沿用，也是正常。
所以，在2003年1月9日，西陕眉县马家镇杨家村，出土了27件铭文青铜器青铜器之后，有专家说“断代工程我们叫阶段性成果，看来是叫对了，否则会很麻烦”。
其实，这些并不是最重要的，最重要的是夏朝的存在与否。
夏商周断代工程不仅相信夏代的存在，还列出了夏代各王的世系表。
对此，不少西方学者持怀疑态度。
在西方有关华夏古代史的教科书中，夏朝只是传说中的一个朝代，而非信史；