身毒的发音没问题，但是在中国文字中，怎么看都不是好字。于是确定将他取经的所在称为“印度”。自此，印度与天竺这两个词就逐渐变成了中国的官方称呼。
现在国大党将他控制的地区建立的国家称为婆罗多，倒是真有意思。
“婆罗多”这个名词，最初指的就是印度古代的“婆罗多族”，属于吠陀时代入侵印度的雅利安人的一个部落，时间大概在公元前10世纪。
婆罗多族在吠陀时代，曾经在北印度地区称霸了一段时间，可能相当于春秋时代的“五霸”之一的水平。印度古代史诗《摩诃婆罗多》（公元前四世纪到公元四世纪成书），主要内容就是婆罗多族兴盛和内战的故事（按照这部史诗，“婆罗多族”的名称源自该族的先人婆罗多）。这本书虽然虚构和演义成分很重，但也反映了雅利安人各部落逐渐控制印度的一部分历史。
从历史角度看，“婆罗多族”本身不可能是印度主体民族的源头，最多只能算是历史上一个有影响力的地方政权。毕竟当时的印度次大陆有几百个小国林立，婆罗多族只是其中一个。直到后来的公元前三世纪，阿育王的孔雀王朝才勉强统一了北印度。
但是，《摩诃婆罗多》这部史诗同时也是印度教的主要宗教典籍。在印度教长期的影响下，“婆罗多族”逐渐成为了刹帝利种姓（即王族和贵族）的精神象征，后世的很多印度统治阶层和贵族也自居为“婆罗多族的后人”。最终，“婆罗多”变成了印度人对自己的一个别称。
不过仔细想了想，何锐觉得国大党建立的婆罗多其实还算马马虎虎。因为国大党控制的地区是印度北部以及中部一些地区，如果国大党能够将印度地区最后王朝莫卧儿王朝的首都德里地区让出来，让莫卧儿王朝恢复的话，那么其他地区还真的是比较传统的北印度地区。这里的人自称婆罗多没啥毛病。
当然，既然国大党不要印度这个称号，那么印度称号有可能被西部的伊利兰地区给拿走。这里还没叫做巴基斯坦，而这个地区最大的河流就是印度河，也就是梵语中的（Sindhu）。
大概确定了婆罗多将是一个印度教国家后，何锐倒是放松了许多。何锐让印度地区恢复到历史上的几大文明各地建国的地步，可以说是为了消除中国西南部的战略威胁。但是何锐真的认为，比较单纯的民族国家，尤其是在印度这种地区的国家，内部越是单一，发展的可能会越好。
以何锐见识过的另一个时空的印度历史，印度国内矛盾重重，分裂严重，导致了各种内耗持续。最终，莫迪老仙只能搞出了法西斯的模式，强行塑造印度的国族认同。从而让少数的穆斯林成了打击与压制的对象。
法西斯手段快速消耗了印度的内部活力，就如希特勒的纳粹德国看似生猛，到现在已经很快就陷入了僵化状态一样。
如果是比较单一的国家，由于可以被定义为国家内部敌人的数量很少，这种内耗很快会结束，国内的根本性矛盾则更强烈的被凸显出来。从而逼得国家不得不进行改革。而印度莫迪老仙搞的那些玩意，由于印度内部有2亿穆斯林，以及数千万锡克人，使得这种矛盾可以被长期利用，反倒使得印度的真正改革非常艰难。
想了这么多，何锐觉得中国可以看印度地区各国会怎么发展，就停止了分析，专心看文件。文件报告了一件事，印度国大党竟然要大量雇佣被英国军队抛弃在婆罗多国的英国人，还在与英国的秘密会面中，要英国以交换人员的方式，用技术人员换取英国在婆罗多的平民。
何锐觉得国大党这么做倒是没啥问题，如果能够充分利用英国在婆罗多的资源，的确可以帮助到婆罗多国。更重要的是，婆罗多现阶段这么做，会给婆罗多以后的发展制造一些问题。毕竟英国已经不是世界上最强大的国家，由于英国没有能力再通过殖民手段，强行将印度地区变成英国的销售市场，婆罗多从英国购买的技术与设备无法给英国提供超额利润。没有利润，缺乏订单的英国经济将一落千丈。经过不到20年，英国就将自动的去工业化。
既然事情必然这么发展，何锐把这份文件放到一边。因为婆罗多国现阶段没有出海口，中国没办法与婆罗多进行大规模贸易，所以何锐对婆罗多国并无兴趣。
排在第二的文件是关于世界人民解放军解放了马达加斯加后，与当地被强制迁移过来的以犹太人进行的沟通。这些犹太人中的确有一部分人请求能够回到以色列地区重新建国。
何锐看到这里，想了几秒钟后发现，自己居然对于在中东插入一根搅屎棍的选择有了一些迟疑。这下何锐赶紧咬了咬脑袋，将这个想法驱逐出去。
以色列在中东的搅屎棍生涯到了1924年后就几乎破产了。因为哈马斯这么一个势力就表现出很强的战斗力。以色列在中东存在了70多年，最大成果是，阿拉伯地区的整体军事力量因为以色列的存在而变得日渐强大。这是何锐不想看到的局面。
继续看文件，世界人民解放军向马达加斯加的犹太人表示，等到战争胜利之后，对犹太人进行迫害的欧洲各国如果不能确保返回故土的犹太人安全，世界人民解放军将在欧洲搞出来