高澄与尔朱英娥维护大魏正统，严惩奸佞的时候，大都督府长史崔暹带着一名中年文士来到府外等候通传。 得到通禀，高澄让人将崔暹的屏风立在会客的厢房，这才让迎客管事前去迎接。 往厢房内等了一会，崔暹与中年文士齐至。 “季伦这是为我带来了哪位贤才？” 高澄爽朗的笑声将崔暹的注意力从屏风上拉回。 带着一丝自豪，崔暹为高澄介绍中年文士道： “大都督，这位是河间邢邵，邢子才。” 高澄拍桉而起，惊喜道： “先生就是与温子升、魏收并称北地三才的邢子才！当日我向季伦求贤，季伦第一个便向我举荐了先生。” 崔暹略感诧异，当日明明最先举荐的是宗亲崔昂，但看到邢邵投来的感激目光，瞬间明白了高澄这样说的用意： ‘世子爱我。’ 感激的看了一眼崔暹，邢邵不敢因过往的才名自傲，他谦逊道： “不敢当世子赞誉，邵不过是埋首读书的庸人，世子孝义着于海内，安邦治国，又有管乐之才，邵才是仰慕已久，今日一见，只恨世人少识真颜，否则孝义美高郎之名，又怎会被世子才能所掩盖。” 高澄对邢邵的第一感觉好得出奇，一番话简直道出了自己的心声：就是因为自己功勋卓着，因此掩盖了孝义之名。 至于美高郎，虽然有汉末美孙郎、美周郎这俩短命兄弟触霉头，但无伤大雅，自觉长寿能使萧衍愧颜的小高王也不是心胸狭隘的人。 偏听则暗，兼听则明，高澄主动向邢邵询问起自己的为政得失。 本以为会先听他说均田，不想邢邵却兴致勃勃地与他谈论起了灭佛： “国朝崇信佛教，耗费民力大兴庙宇，世子不惧非议，惩处妖人以养军民。大快人心，邵在乡间，每每听闻此事，不由为之振奋。” “我父子两代忠良，为国为民，尚不惜身，何惧非议，所愿者，唯大魏昌盛而已。” 虽然出乎预料，但也是自己平生一件得意事，高澄摆着手说了一句，又疑惑道： “今日听先生所言，似乎不信佛陀，难不成子才崇尚道教？” 邢邵却摇头道： “邵不信佛、道，尤其不喜僧道借神佛之事蛊惑人心。” 居然是个无神论者，这让高澄对他更生好感。 两人之后又就神佛之事展开讨论，邢邵向高澄详细阐述自己对于东晋以来，佛教所倡导的神不灭论的看法。 佛教认为人的形体或会消灭，但神魂能够永存。 邢邵认为形神之间的关系，应该是蜡烛与烛火，蜡烛燃尽，烛火也将熄灭，人的肉体一旦死亡，神魂也将随之消逝。 这个观点，身为穿越者的高澄有不同意见，但他没有表态，而是转移话题继续与邢邵探讨为政得失，而崔暹也加入了这场谈话。 高澄有时为了笼络幕僚，常常说话不着边际，但关系到一些敏感问题，他慎之又慎。 即使身为穿越者的自己相信人死神灭，他也不会出言赞同。 甚至会打击神魂不能永存，将会随着肉体而消逝的观点。 一旦人死神灭，后世子孙或许会因此放纵自己，不管死后洪水滔天。 这是小高王不愿见到的，他倒不是想着家业万万年，但存续的时间太短，后人着史的史料可就不好把控了。 畅谈为政得失之余，高澄打定主意，关于邢邵的神灭论，必须持打压态度。 当然，打压邢邵的观点，与重用邢邵并不冲突。 又说了一句鱼水之论后，高澄按照崔暹之前的建议，将邢邵收入幕府，命他主管机要文件。 仅仅五天时间就能背诵八十万字的记忆力，不在小高王身边当个人形百度，实在可惜了。 崔暹、邢邵辞别之际，高澄指着屏风对邢邵说道： “我爱崔长史，以其名列为首位，当日崔长史向我举荐邢机要，我同样将机要的名字列入其中，但自古文士相轻，邢机要切莫与外人言语，以免崔长史遭人嫉恨。” 这话是对邢邵说的，却更是说给崔暹听的。 崔暹终于明白为什么每次与同僚齐至，高澄总会收起屏风，对他的爱护更为感动，一颗心再也容不下旁人。 至于在晋阳临别时与他执手对泣的高欢？他是个好人，但小高王更适合我。 以后别来往了，我怕世子误会。 正是出于这样的心理，崔暹的工作热情越发高涨，没过几天，他就又带了一名中年文士上门。 高澄已经有所猜测，当初崔暹这举荐的三人中，崔昂、邢邵先后进入幕府，眼前这位文士必然是最后一人温子升。 温子升四十岁年纪，比三十八岁的邢邵还长了两岁，将会是高澄幕僚团体中最年长之人。 一如既往地表示仰慕，又说崔暹最先为他举荐了温子升。 可这次召见并没有与邢邵见面时的惊喜感，高澄与他谈论政务，温子升的一些处理意见不能让高澄满意。 而他兴致勃勃与高澄谈论文学时，不好读书的小高王也听得昏昏欲睡。 但确实是一支出色的笔杆子，高澄让他以自己十三岁初上战场，以一万人击溃陈庆之三万人的事迹为主题，写一篇文章。 温子升泼墨挥毫，一篇题为《记荆州破陈庆之》的骈文孕育而生。 通篇词藻华丽，对仗工整，用典虽多，却不晦涩。 就连没多少古文鉴赏水平的高澄通读之后也爱不释手。 这么好的文章就应该保存下来，让后世的初、高中生全文背诵。 高澄赶紧让人把骈文送去张师齐手中，由他誊录。 ‘济阴人温子升素有才名，与魏郡魏收、河间邢邵并为北地三才，以耿直敢言，不附权贵为士人所称道，闻知大都督澄破陈庆之于襄阳，平定三荆，为之神往，乃